日曜美術館「まなざしのヒント埴輪」（凝視的線索埴輪）

「まなざしのヒント埴輪」

挂甲の武人国宝指定50周年記念特別展「はにわ」

展出的埴輪好可愛，即便作為展品的古墳時代的埴輪應該不是在「想製作出可愛的埴輪」的意識下製作的

埴輪（はにわ），埴是紅色的土、輪是圍在周圍，使用紅土燒製圍在古墳周圍的燒製品，就是埴輪。埴輪大約在三世紀時的古墳時代（三至七世紀）開始製作，當時以近畿地方的豪族為中心，成立大和王權，其後逐漸擴張成橫跨九州-東北的廣域王權國家。

解說員頭上戴的是本次特展販售的周邊商品「みずらカチューシャ（角髪髮箍）」，仿照古墳時代的男性髪型「みずら（角髪）」製作的造型髮箍。

古墳時代的掌權者們為自己準備了前方後圓墳，圍繞著古墳特殊形狀繞一圈的，是守護或裝飾用的大量埴輪，是下葬者的財力與權力的證明。

雖然曾經埴輪被認為是取代生贄（以活人陪葬）的習俗，也就是埴輪的起源是生人陪葬，但最近根據考古學的進展成果發現，並不是這樣。

圓筒埴輪是推定最早期的埴輪，比動物、人物、財物造型的埴輪出現的時期更早。順帶一提，當近畿地區進入聖德太子建造的法隆寺時期後，近畿地方的埴輪急速的減少了，也就是寺院取代古墳，成為豪族們信仰的權威中心。

六世紀初期佛教傳來後，近畿地方的宗教價值觀發生了變化，埴輪數量急速減少，反而在關東地區，埴輪獨自發展了起來。六世紀後期，關東地區製作埴輪的工房製作出越來越多有著豐富表情的人物或動物的埴輪，掌握了極其熟練的技術，留下了許多具有日本代表性的作品。

群馬縣出土的五體的埴輪「掛甲武人」。這五尊掛甲武人分別被不同的博物館收藏，其中一尊收藏於美國西雅圖美術館，這是它們離開群馬後首次齊聚一堂。其中被指定為國寶的是東京國立博物館收藏的掛甲武人。甲冑的細節、持武器的姿態、臉部的表情，全部都很精巧，沒有其他埴輪如此精細的。

高130公分的掛甲武人，是以身分極高的人為參考樣本的埴輪，在1974年成為首次被單獨指定為國寶的埴輪。左手拿著弓，右手拿著長劍，身穿的是名為掛甲的甲冑，以細繩穿過短冊般的小鐵板縫製，機動性很高，是當時最新款甲冑。

頭戴能保護雙頰的鐵兜帽，手臂覆蓋籠手，手腕裝飾有鞆。背上有靫（裝箭的袋子），掛甲武人埴輪完整展現了穿著當時最新機能甲冑的武者的姿態，是埴輪中罕有的寫實作品。

古墳時代的偶像團體掛甲武人F5，全部是群馬縣出身（出土）的。

五尊掛甲武人雖然被認為是出自同一工房，且製作時期十分相近，但個體造型稍有差異。

有兩尊的弓箭袋在背後，另外三尊的弓箭袋在腰間。

還有東京國立博物館收藏的掛甲武人，腿部是鐵製的防具，其他四尊的腿部是布製的袴裝（褲）

會有這樣的差異，來自最初的埴輪是參考某個實際存在的人物製作的，但後來的埴輪是參考著前面製作過的埴輪製作的，因此有了一些簡化和改變。

難怪東博那尊是C位，是Leader或是團寵吧 (在說什麼)

仔細看，掛甲武人的腿上有一些殘留的白色顏料的痕跡，根據解體修理研究的成果，復原了掛甲武人製作完成時的塗裝，全體是白、赤、灰三色分明。

上身的甲冑上有可伸縮便於行動、縱向伸縮的威し紐。裝飾的繩子和臉部被塗上了紅色，其他古墳出土的埴輪中，紅色是臉部很常見的用色。

琦玉縣熊谷市野原古墳出土的「埴輪舞人」。兩件一組的埴輪舞人，是埴輪界知名度最高的明星，可愛而傻呼呼的表情被公認為埴輪的標誌，東京國立博物館的吉祥物東博君，正是參考它們設計的。

埴輪舞人是在埴輪生產期的末期製作的，由於埴輪製造逐漸演變成不斷參考之前製作過的成品，在一次次參考之前的作品、省略一些細節的過程中，最終演化成這般究極簡略化的模樣。

雖然各地域的埴輪有各種不同的造型，但如此有舞動感的，只有琦玉縣出土的這對了。這對埴輪沒有腳，只有半身，因為他們是代表身分低的人，只要做到腰就好，沒有必要費心做出腳。

另外最初認為這對埴輪是在跳舞，但近三十年的研究開始認為「他們不是在跳舞，而是在拉馬」。單手舉起姿勢的埴輪經常與馬一起出土，似乎有可能較短的埴輪腰間掛著的絞繩代表韁繩，背後的物品代表用來割草為馬提供食物的鐮刀。